最狠最简朴的害人术(昔人用扎小人、下降头等邪术害人)

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十一年前，网上撒播着所谓“重庆红衣男孩事宜”，详细的细节过于恐怖，为了不吓坏某些宝宝，我就不在这里详谈了，有兴趣的同伙可以自行搜索。那时，种种关于民间邪术的传说被传得沸沸扬扬。

有说是茅山炼尸术的，有说是摄魂术的。

尚有说是被抓去做“樟柳神”的，就是从孩童或者胎儿身上吸收生气，以增强自己气运。

要说今天的社会，已经是文化昌明，但人们对这类邪术的兴趣仍然异常粘稠，而且我们越是回避这类问题，这类问题就变得越神秘，越有吸引力。

或许正如罗素所说：“回避绝对自然的器械就意味着增强，而且是以最病态的形式增强它的兴趣。”

与其这样，还不如就让我们大大方方地来谈一谈“怪力乱神”！

通天河里唐僧丢的经——南洋降头术？

除了因僵尸片大火而广为人知的“茅山术”，最为人们熟知的莫过于“南洋降头术”了。

撒播于南洋一带的降头术，祖传户晓，岂论男女老小、富贵贫弱，都笃信其术其事。

生涯中大巨细小的崎岖，如孩子啼笑反常，配偶口角反目，丈夫别恋，家庭骨血不睦，老幼奇异病痛，神经病狂，财运阻滞，事业不振等，都能与降头扯上关系，然后求降头师作法医治。

南洋的降头术，据民间传说，是从印度教传来的，唐朝三藏法师到印度拜佛求经，回国时，途经安南境内的通天河，即流入暹逻的湄公河上游。

乌龟精化船渡至一半，突然潜入河底，想害死唐僧，厥后唐僧虽不死，但所求的经书都沉入河底，幸得徒弟入水捞起。

至于一同落入河里的经书，仅取回一部份大乘的“经”，另一部份小乘的“谶”，被水流突入暹逻，被当地人献给了他们的统治者，听说这部“谶”，就是现在的降头术。

另一说法，这部“谶”的正本，流入云南玄门的羽士手中，遂建立一派“茅山道”，茅山的术数和降头术因此而来，由于手段对照高强，威力远胜暹罗，以是有人说，暹逻的降头术，是从中国的云南传来的。

“降头术”有的写作“贡头术”，这是译音而来，亦有称它为“狂头术”，这是译意而来的。那么，“降头术”事实是什么意思呢？

听说，当降头师修炼到“降头术”的最高级——飞头降时，他（她）会将自己的头连肠带肚，一齐脱离腹腔，腾空而出，其飞如疾矢，咻咻风声过处，即是降头师的夜游魂。

所谓“贡头”、“狂头”、“降头”等叫法，也许就与此有关。

然而，前面提到的关于降头术起源的两种说法都不尽可信。

通天河的故事出自《西游记》，并不是真实的历史，通天河到底是哪条河也没人说得清，最主要的是，三藏法师取的真经是释教大乘真经，不是什么印度教的经，更没有经和谶之分。

另外，茅山术不起源于云南，而是起源于江苏，降头术与茅山术也没什么显著联系。至于关于降头术的种种“神迹”，生怕也是后人附会的多！

巫蛊之祸——古代的魇镇术

与南洋降头术类似的尚有“魇镇术”，又称“厌胜之术”，这有点像西方文化中的“诅咒”。意思为“以诅咒厌伏其人”，就是让巫师祠祭或以木偶人埋于地下，写上想要诅咒人的名字，诅咒所怨者，被诅咒者即有灾难。

这是一种撒播已久的巫术行为，无论是宫廷或是民间，都有人行使它来害人，在古代曾经十分盛行，就好比汉武帝时期的“巫蛊之祸”。

十几年前，热播的电视剧《乌龙闯情关》，讲述了刘病已当上天子的历程，就以“巫蛊之祸”为历史靠山。

那时的丞相公孙贺之子公孙敬声被人告密为巫蛊咒武帝，与阳石公主通奸，公孙贺父子坐牢死，诸邑公主与阳石公主、卫青之子长平侯卫伉皆坐诛。武帝宠臣江充受命查巫蛊案，用酷刑和栽赃迫使人认罪，大臣国民恐慌之下胡乱指认他人犯罪，数万人因此而死。

江充与太子刘据有隙，遂乘隙陷害太子，并与案道侯韩说、太监苏文等四人诬陷太子，太子恐惧，起兵诛杀江充，后遭武帝镇压兵败，皇后卫子夫和太子刘据相继自杀。

刘病已正是刘据的孙子。

今后，这种类似的事宜，经常发生于皇宫之中。

曹丕病重的时刻，就有人谎称说从甄皇后的屋子中找到了用以诅咒曹丕的人偶，导致了甄皇后被废。

唐高宗时期，因武则天宠遇日厚，那时的皇后——王皇后惊慌不安，隐秘与其母柳氏求巫祝以“厌胜之术”诅咒武则天，事发王皇后被废。

不难看出，昔人对于“魇镇术”有多迷信。

着实将写有“厌胜”“诅咒”之人的生辰八字的字条贴在一小我私人形上，便以为此物具有那人的一部门灵魂，这是昔人对“文字”的崇敬；对贴着写有某人生辰八字字条的人形木雕举行诅咒，这是昔人对“语言”的崇敬，这也许是主张“万物有灵”的“泛灵论”的遗存。

事实有没有用？

若是有用，刘据还会被汉武帝杀死吗？历史上的“巫蛊”事宜，往往是政治斗争的捏词而已。况且，不说宫廷，就拿民间来说，同名同姓还相同八字的人并不少，你怎么敢保证工具准确？

至于口头诅咒，那就更苍白了，秦桧杀掉岳飞，险些是全天下人的公敌了，人家照样善终，你找谁说理去？

扶乩术催生的《兰亭序》？

除了用来害人的“魇镇术”，用来展望的“扶乩术”在古代也十分盛行。有人以为，扶乩是一种人神交接的方式，有点像东北萨满教的“请神”。

东晋的时刻贵族中央盛行“五斗米教”，王羲之就是其中信徒之一。他写《兰亭序》，乃写于微醉之时，酒醒之后再看，以为自己再也写不出这么好的字。

这放在现在可以明晰，“不疯魔不成活”，文学、书法、绘画这类都需要灵感，灵感需要情绪到达一种极限，而酒正好就是这种催化剂。

但那时的人不这样想，连系王羲之修道的行为，人们以为王羲之是到达了“人神交接”。有神的辅助才写出了千古撒播的“天下第一行书”——《兰亭序》。

王羲之就是“书圣”，古今行书无出其右了，那么，与他交接的“神”是谁呢？我似乎从没听说过一个写字比王羲之还好的“神”。

真实社会中，真的“扶乩术”少，假的反而触目皆是。

紫微斗数泰斗王亭之先生说过，他见到一个自称会“扶乩术”的人，照样个画家，说是被吕洞宾附体，拿着笔挥洒如意，纷歧会，就画成一幅葫芦画，画得还真的不坏。

只是王亭之却有一个疑问，吕洞宾是唐代人，那时的人，只识画工笔画，而现在那幅葫芦，却是大写意的气概，是则岂非吕洞宾厥后又拜吴昌硕为师，学写意笔耶？仙人勤学云云，王亭之不胜惊慌。

该怎样面临术法

由此可见，种种民间术法，早期多数是原始部落巫术的残留，或者宗教仪式的变体、对自然征象的模拟。

好比“招魂”（《楚辞》里即有《招魂》），早期的招魂仪式只是为了叫那些客死异乡的亡魂能够回到田园，到了厥后，人们的想象力越来越厚实，将简朴的仪式变的庞大，又赋予种种玄幻的意义，使得招魂的仪式变得越来越具有迷信色彩。

那么，我们该若何看待术法呢？

听说在牧野之战前夕，突然大风吹断了旗杆，占卜效果为大凶，周营的指挥官们吓得面如土色，持重的周公旦主张撤兵。

但姜子牙却说：“枯草朽骨，安可知乎？”又用他的宽大袖袍把占卜的枯草朽骨扫到地上，断然对姬发说：“请您立刻持钺（yuè）誓师，周邦成败，在此一举，不能迟疑！”姬发听了他的话，终于取得了牧野之战的胜利。

看来，事在人为，别人眼里，占卜的蓍草和乌龟壳，是联接人与神的桥梁，是异常神圣的灵物，可是姜子牙眼里，不外是枯草朽骨。可见他心里里具有极为自信，不信鬼神，不信灵异，看事看物大大凌驾同时代人，人家不乐成才怪。